Что такое алим и есть ли в исламе сословие улемов?

ИСЛАМ – ЭТО НЕ РЕЛИГИЯ, В КОТОРОЙ ЕСТЬ КЛАСС ДУХОВЕНСТВА (РЕЛИГИОЗНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ)
Известно, что арабское слово «рухбан», являющееся множественным числом от «рахиб», происходит от корней «рахбе» и «рахбаниййе» (рухбаниййе). «Рахбе» означает: страх и избегание, страдание из-за глубоких религиозных переживаний; «рахбанийй» означает: посвящение себя поклонению с сильной религиозной тревогой и страхом. А «рахиб» означает человека, который боится Аллаха и поклоняется в уединении.541 Особенно в христианстве, как концепция, возникшая позднее, монашество воспринимается как требование Аллаха к людям. В Коране указывается, что хотя пророк Иса не приносил людям такой религии, монашество было выдумано людьми с целью снискать довольство Аллаха, и многие из тех, кто его выдумал, сбились с пути, не сумев следовать тому, что они выдумали: Затем Мы отправили по их стопам (других) Наших посланников; затем Мы отправили по их стопам Ису, сына Марьям, и даровали ему Инджиль, и вложили в сердца тех, кто последовал за ним, сострадание и милосердие. Но монашество – это другое… Они выдумали его сами, хотя Мы не предписывали им этого, и их оправданием было стремление снискать довольство Аллаха; однако они не соблюдали его должным образом… В итоге Мы воздали тем из них, кто уверовал; но многие из них все же сбились с пути. (Аль-Хадид 27) Религия, которая была выведена за рамки того, что Аллах ниспослал пророку Исе, и которая, будучи искаженной в руках «религиозных деятелей», превратилась в широко распространенное христианство, институционализировавшись в этой новой форме, передала полномочия Мессии, считающегося главой Церкви, апостолам, а от них – «религиозным деятелям». «Религиозные деятели» в некотором смысле стали священными личностями, представляющими власть Бога на земле, и были чрезмерно возвеличены людьми, став неоспоримым авторитетом. Аяты указывают на то, что раввины и монахи, появившиеся со временем среди последователей пророка Исы в результате выдуманного людьми монашества, хотя его и не было в религии, взяли себе других господ помимо Аллаха, тогда как им было приказано поклоняться только Аллаху, Единому Богу: Они взяли своих раввинов и монахов господами помимо Аллаха, а также Мессию, сына Марьям. Хотя им было приказано поклоняться только Аллаху, Единому Богу. Нет божества, кроме Него. Он далек и превыше того, что они приобщают в сотоварищи. (Ат-Тауба 31) Когда некоторые люди вместо поклонения только Аллаху взяли себе раввинов и монахов господами, большинство раввинов и монахов, используя власть, полученную от статуса «религиозного деятеля», начали эксплуатировать народ и накапливать богатства: О вы, которые уверовали! Знайте, что многие из раввинов и монахов пожирают имущество людей за (произведенные ими) ложные верования; таким образом, они отвращают (их) от пути Аллаха. А те, кто накапливает золото и серебро, создавая богатство, и не желает расходовать его на пути Аллаха: так вот, обрадуй их мучительным наказанием. (Ат-Тауба 34) Однако в истинном Исламе никто не имеет права представлять религию Аллаха. Аллах не назначал ни одного человека или группу Своим представителем. Религия – это общий знаменатель для людей. Никто не обладает большим правом или властью в вопросах религии, чем другой. Несомненно, жить, понимая религию Аллаха самым правильным и прекрасным образом, является первостепенной обязанностью каждого верующего. Он должен учиться тому, чего не знает, советоваться с теми, кого считает знающими, оценивать каждого и каждое мнение, и в конечном итоге пересматривать свои убеждения и принятые положения в соответствии со своим разумом, своей природой, а также, конечно, с Откровением Аллаха и жизнью пророков, которые являются примером для верующих, действующих согласно Откровению. В этом отношении полезно рассмотреть вопрос через призму мыслей известного ученого Мухаммада Абдо: «Абдо очень четко выразил, что Ислам не только отверг религиозную власть, но и искоренил ее следы. Более того, важнейший принцип, принесенный Исламом, – это разрушение этого принципа. Ислам не дал никому после Аллаха и Его Посланника права господствовать над верой другого и оказывать давление на его веру. Даже Посланник Аллаха не является контролером или принуждающим, а лишь передающим и предостерегающим. В Исламе нет другой власти, кроме как призывать к добру и стараться отвращать от зла. И эта власть не была выделена определенному классу, а дана всем мусульманам вместе. Поэтому никто не имеет на земле или на небесах таких полномочий, как «связывать» и «развязывать», кроме как давать наставления и руководство.»542 Следовательно, служителя религии не бывает. Бывает доброволец религии. Служитель смотрит на свою должностную инструкцию как на работу, которую нужно выполнить и исполнить. А доброволец действует с преданной душой, искренностью и чистосердечием. Нет сомнения в необходимости того, чтобы в каждом деле, связанном с религией и верой, присутствовали добровольность, искренность, чистосердечие, преданность и ожидание вознаграждения только от Аллаха. Необходимо брать пример с принципиальной позиции, которую занимали все пророки, когда они доносили аяты Аллаха людям: И знайте: если вы отвернетесь, вспомните, что я уже не требовал от вас платы (за мой призыв); моя плата – это дело только Аллаха; ибо мне было приказано безоговорочно покориться Аллаху. (Юнус 72) Эти аяты были ниспосланы не для того, чтобы дать исторические сведения, а в качестве предостережения, чтобы мы, как последователи последнего откровения, не совершали тех же ошибок. В Исламе нет класса «религиозных деятелей». Каждый обязан быть человеком своей религии, то есть добродетельным и принципиальным верующим, наилучшим образом выполняющим религиозные предписания. Мусульманин может быть не религиозным деятелем, а человеком универсальных ценностей, которые религия установила в соответствии с человеческим разумом и природой. В Исламе нет никого, кто не был бы допрошен, кроме Аллаха: Он (Аллах) никогда не будет допрошен за Свои деяния; но они всегда будут допрошены. (Аль-Анбия 23) Пророки тоже не являются религиозными деятелями. Это люди с высочайшей нравственностью, избранные Аллахом и удостоенные чести быть назначенными посланниками. Они выдающиеся люди, но не сверхлюди. Это образцовые личности, которые не претендуют на владение религией, а стараются наилучшим образом выполнять возложенную на них Аллахом миссию: (О Пророк!) Скажи: «Я всего лишь такой же человек, как и вы (смертный человек). Мне ниспосылается откровение о том, что ваш Бог – Единый Бог. Так обратитесь же к Нему и просите у Него прощения! Горе тем, кто приписывает божественность кому-либо, кроме Аллаха!» (Фуссилят 6) Именно поэтому Ислам – это религия, ориентированная не на пророка, а на откровение. Пророки – это прекрасные примеры воплощения откровения в жизнь. Пророки служат примером, но не являются соучастниками в религии. Они не придают религии Аллаха иной формы, чем она есть. В вопросах религии они не следуют ничему, кроме того, что ниспослал Аллах. В Коране нашему Пророку приказано говорить, что он следует только тому, что ниспосылается ему от Аллаха: Когда ты не приносишь им аята, они говорят: «Почему бы тебе не собрать его оттуда-сюда?» Скажи: «Я следую только тому, что ниспосылается мне от моего Господа. Это (Коран) – прозрение от вашего Господа, руководство к истине, милость для верующего народа». (Аль-А’раф 203) Этот аят ясно показывает, что речи нашего Пророка, помимо Корана, не являются божественными. Если бы каждое слово нашего Пророка было откровением от Аллаха, то в аяте не говорилось бы: «Когда ты не приносишь им аята…». Если бы каждое слово, исходящее из уст Пророка, было откровением от Аллаха, то неверующие не отличали бы то, что Пророк говорил в повседневной жизни, от Корана, и не могли бы критиковать Пророка за то, что он не принес нового аята. Этот аят показывает, что наш Пророк доносил людям в качестве откровения только аяты Корана. С другой стороны, необходимо избегать того, чтобы делать религию, которую Аллах сделал пригодной для жизни, непригодной для людей, и искать убежища у Аллаха от совершения такой ошибки. Аяты указывают на следующую неоспоримую истину: Разве Творец не знает? Ведь Он Своим знанием проникает во все, Он обо всем осведомлен. (Аль-Мульк 14) Несомненно, Аллах лучше всех знал то, что Он сотворил, так же как Он лучше всех знает все. Только Аллах мог написать рецепт того, в чем именно нуждается человек, что будет обращаться к его разуму и сердцу и позволит ему жить достойно человеческого достоинства. Человек, который не довольствуется рецептом, написанным Аллахом, и стремится превзойти свои сотворенные возможности, прежде всего действует вопреки своей природе. Затем он делает запретным то, что Аллах не запрещал, и запрещает то, что Он не запрещал. Как уже было сказано, название религии, которую принесли все пророки, – Ислам. Не может быть и речи об изменении основных предписаний и запретов Аллаха, соответствующих нашему разуму и природе, в Его пути и методе. Ни один пророк не приносил с собой религии монашества. Эта мирская жизнь не является для верующего человека местом страданий или мучений, равно как и местом, где он будет запрещать себе то, что Аллах сделал дозволенным. Религия пришла, чтобы придать смысл и ценность человеческой жизни и сделать жизнь легкой и пригодной для обитания. Аллах не требует от Своего раба ничего сверх его сотворенных возможностей, равно как и не запрещает умеренно и с чувством ответственности пользоваться чистыми и прекрасными благами, которые Он сотворил, в рамках дозволенного. С другой стороны, Аллах, по Своей милости, желает для нас легкости, а не трудностей, и возлагает на нас легкую, пригодную для жизни религию: Аллах желает для вас легкости; Он не желает для вас трудностей. (Аль-Бакара 185) Следовательно, Аллах желает от нас не отстранения от мира, а, напротив, чтобы мы вели благую, прекрасную и осмысленную жизнь, действуя умеренно в том, что Он сделал дозволенным, не забывая о своих обязанностях и ответственности перед Ним и Его творениями, будучи чуткими и добродетельными личностями: Итак, пользуйтесь дозволенными благами, которые Аллах даровал вам в качестве удела, и осознавайте свою ответственность перед Аллахом, в Которого вы уверовали. (Аль-Маида 88) Желать чего-либо в рамках дозволенного и пользоваться красотами жизни совершенно естественно. Потому что все красоты в жизни создал Аллах. Как сказано в персидской пословице: «Если бы Аллах не хотел давать, Он бы не дал желания просить». Важно знать меру в том, что мы желаем и ценим, избегая крайностей, и не ставить свои личные желания выше желаний Аллаха. Следовательно, главная задача – не убивать нафс (эго), а держать его под контролем, желая доброго и прекрасного. Чтобы человек мог быть испытан, его нафс должен иметь определенные желания. Невозможно испытать нафс, желания которого убиты. Прекрасные и чистые блага, которыми пользуются в пределах, установленных Аллахом, существуют для всех в мирской жизни, но в Последней жизни они будут принадлежать только верующим: Скажи: «Кто запретил красоты, которые Аллах сотворил для Своих рабов, и чистый, дозволенный удел?» Скажи: «Они в мирской жизни (для всех вместе) для тех, кто уверовал, а в День Воскресения будут принадлежать только им (верующим)». (Аль-А’раф 32) В некоторых представлениях говорится, что для борьбы со своим нафсом человек должен убить его. Более того, с похвалой отзываются о тех, кто запрещает себе даже совершенно дозволенное и обыденное благо, лишь бы не баловать свой нафс. Однако аяты Корана дают нам не послание об убийстве нашего нафса, а послание: «Знай о бренности мирской жизни и реальности смерти, но увидь истины до смерти и воскресни». Потому что Коран не убивает, а, напротив, оживляет, даруя жизнь: О вы, которые уверовали! Отвечайте на призыв Аллаха и Его Посланника, когда он призывает вас к тому, что дарует вам жизнь. (Аль-Анфаль 24) Не очищение своего нафса от зла приводит к обожествлению нафса. Аллах желает от нас не убивать наш нафс, а держать его под контролем с сильной волей, то есть господствовать над ним. Потому что, как того требует испытание, нафс был создан склонным к зависти и эгоистичным страстям: Души склонны к зависти и эгоистичным страстям. Если вы будете творить добро и остерегаться, то, несомненно, Аллах ведает о том, что вы делаете. (Ан-Ниса 128) Нафс, то есть самость, сама по себе не является чем-то плохим. Плохо то, что нафс не контролируется и совершаются вещи, которыми Аллах не доволен. Аллах не создавал нафс злым. Это человек, который портит природу своего нафса, загрязняя его. Аяты указывают на эту истину: (Клянусь) душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик. А затем внушил ей ее порочность и ее богобоязненность, что тот, кто очистил и облагородил свою душу, действительно преуспел. А тот, кто загрязнил и покрыл ее, потерпел убыток. (Аш-Шамс 7-10) Запрещать то, что Аллах не запрещал, чтобы подавить нафс или избавиться от желаний, – это, согласно выражению Корана, преступать границы: О вы, которые уверовали! Не запрещайте прекрасные вещи, которые Аллах сделал дозволенными для вас, и не преступайте границ. Аллах не любит преступающих границы. (Аль-Маида 87) Религию Аллаха нужно жить так, как это угодно Аллаху. Наш Господь говорит тем, кто пытается учить Его религии, которую Он ниспослал: Разве вы учите Аллаха вашей религии? Ведь Аллах знает все, что на небесах и на земле. Аллах знает все очень хорошо. (Аль-Худжурат 16). …Скажи: «Разве вы сообщаете Аллаху о том, чего Он не знает на небесах и на земле?» (Юнус 18) Поскольку Аллах является Владыкой религии, то и Определителем правил и законов религии является Аллах. Делать запретным то, что Аллах сделал дозволенным, и дозволенным то, что Он сделал запретным, – это клевета на Аллаха: Скажи: «Что с вами, что вы делаете часть того, что Аллах ниспослал вам в качестве удела, запретным, а часть – дозволенным?» Скажи: «Аллах ли дал вам разрешение, или вы клевещете на Аллаха?» (Юнус 59) Для человека, который искренне желает верить и жить своей верой наилучшим образом, несомненно, главной целью является жизнь в Последней жизни. Однако этот приоритет не должен заставлять нас игнорировать тот факт, что мирская жизнь в некотором смысле является полем для Последней жизни, и что мы не должны забывать о своей доле из удела и благ, которые Аллах сотворил дозволенными и чистыми: Используя то, что Аллах даровал тебе, ищи путь только к обители Последней жизни (чтобы занять хорошее место); при этом, конечно, не забывай и о своей доле в этом мире, и как Аллах благодетельствовал тебе, так и ты благодетельствуй (другим), и остерегайся сеять нечестие и смуту на земле: ибо, несомненно, Аллах не любит нечестивцев! (Аль-Касас 77) Ислам – это религия умеренности и равновесия. То, что каждый человек, искренне покорившийся Аллаху, должен просить у Аллаха, – это добро и красота как этого мира, так и Последней жизни: Некоторые люди говорят: «О наш Господь! Дай нам то, что Ты дашь, в этом мире!» У таких нет доли в благах Последней жизни. Но есть и те, кто взывает: «О наш Господь! Дай нам добро и красоту в этом мире, и добро и красоту в Последней жизни, и защити нас от мучений огня!» (Аль-Бакара 200-20 Источник: Название произведения: Что не является Исламом? Автор: Эмре Дорман